Cahiers du monde russe
Russie
Empire russe
Union soviétique
et États indépendants
29/3-4
Le christianisme russe entre millénarisme d’hier et soif spirituelle d’aujourd'hui
L'homme devant Dieu chez Lev Shestov et Marina Cvetaeva
Résumé
Marina Cvetaeva et Lev Shestov n'ont fait que se croiser épisodiquement à Paris, mais leur itinéraire à tous les deux est fait de tourments et d'interrogations, et leurs démarches -- poétique pour l'une et philosophique pour l'autre -- nous paraissent proches. Tous deux interrogent les créateurs pour essayer de définir leur nature exceptionnelle et la façon dont ils se placent devant Dieu : Shestov interroge l'oeuvre d'écrivains, Cvetaeva celle de ses amis poètes, et, à travers eux, la sienne propre.
La création est pour eux une marche au bord de l'abîme et c'est en même temps une relation d'amour entre le créateur et son oeuvre. Ils adoptent une morale « à l'envers », celle des Béatitudes, et cherchent à débarrasser Dieu des déguisements dont les hommes, les institutions, les Églises L'affublent. Leur art, à chacun, est exigeant, il revêt la puissance d'une vocation, d'où leur véhément refus des clichés et des évidences concernant Dieu lui-même. Leur conviction à tous les deux est que le créateur est appelé à réaliser cette relation d'amour privilégiée avec son oeuvre et, en même temps, sa ressemblance avec Dieu, puisqu'il a été créé à l'Image de Dieu. En ce sens ces deux créateurs sont les dignes héritiers des mille ans de christianisme russe que nous célébrons cette année.
Abstract
Man before God in Lev Shestov's and Marina Tsvetaeva's works. -- Marina Tsvetaeva's and Lev Shestov's roads only crossed episodically in Paris but the itinerary of both of them is made of torments and interrogations so that their approach in respectively poetry and philosophy seems akin. Both of them interrogate other creative minds to try and define their exceptional spirit and their attitude to God. Shestov addresses himself to other writers' works and Tsvetaeva to her friends, the poets, and through them to her own poetry.
In their opinion, creation is a march along an abyss and at the same time a love relation between the creator and his work. They adopt a "reverse" moral, that of Beatitudes, and endeavor to extricate God from the disguise in which men, institutions and Churches dress Him up. The art of both presents strict requirements; it has the power of vocation and this explains their vehement refusal of cliché and evidence concerning God Himself. They are both convinced that the creator is called upon to accomplish in life his relation of privileged love for his work and at the same time his likeness to God, since God has created him in this own Image. It is within this meaning that the two creators are the worthy heirs of a 1000 years of Russian Christianity that we are celebrating now.
Pour citer cet article
Le christianisme russe entre millénarisme d’hier et soif spirituelle d’aujourd'hui
http://monderusse.revues.org/document840.html