Cahiers du monde russe
Russie
Empire russe
Union soviétique
et États indépendants
39/4
Evrejskaja Biblija -- zakon, tradicija ili...?
Lev Lunc Rodina (1922)
Résumé
La Bible juive : loi, tradition ou... ? Rodina de Lev Lunc (1922). -- Rodina de Lev Lunc est consacré au problème de la dualité de l'écrivain russo-juif. Les doubles constructions -- le parallélisme entre les villes, Saint-Pétersbourg et Babylone, la forme du dialogue-débat entre les héros, qui sont les doubles des écrivains, Lev Lunc et Veniamin Kaverin -- montrent que la dualité est à la base non seulement du contenu du poème mais aussi de sa forme. Le chapitre central, retour dans le passé, représente non seulement une autre couche temporelle mais aussi la profondeur de la conscience, dans laquelle les héros descendent, de la conscience collective de la communauté juive qui, à Babylone comme à Saint-Pétersbourg, est en exil. Le caractère dédoublé de Leva et les doutes qui l'habitent lui permettent de se déplacer entre les époques alors que Venja, inflexible et fier, demeure dans le passé sans pouvoir revenir dans le présent. L'auteur donne par là la clé de son récit qui s'achève dans le paradoxe d'une opposition binaire, qualifiant Pétersbourg de proche (rodnoj) mais étrangère. Lunc utilise les éléments bibliques mais il ne s'en tient pas aux faits de l'Ancien Testament : son interprétation libérale du texte de la Bible témoigne d'un lien vivant avec les traditions.
Abstract
Is the Jewish Bible a law, a tradition, or...? Lev Lunts' Rodina (1922). -- Lev Lunts' Rodina deals with the Russian-Jewish writer's double identity. Double structures such as the parallel between the two cities, St. Petersburg and Babylon, or the dialogue in the form of a debate between the two protagonists (doubles of the writers Lev Lunts and Veniamin Kaverin), show that duality is at the basis not only of the poem's content but of its form as well. The central chapter, a flashback, represents not only another temporal layer, but symbolizes the depths of consciousness. The protagonists descend into the depths of the collective consciousness of the Jews, a community as much in exile in Babylon as in St. Petersburg. Leva's split personality and moments of doubt allow him to travel through different time periods, whereas the unyielding and proud Venia remains in the past with no hope of returning to the present. This reveals the key to the author's narrative which ends, paradoxically, with a binary opposition describing St. Petersburg both as a home-town and a foreign place. Lunts draws on the Bible but does not stick to the facts of the Old Testament: his liberal interpretation of the Biblical text reflects his direct ties with tradition.
Pour citer cet article
http://monderusse.revues.org/document1146.html